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Los sacrificios (ebbo) y trabajos de Ifá

Los sacrificios (ebbo) y trabajos de Ifá.

El  objetivo de la adivinación de Ifá es para  determinar  el sacrificio  correcto  y necesario para asegurar  la  solución favorable  al problema que confronta el cliente los  sacrificios son necesarios para asegurar que la predicción de  buena fortuna  (iré) , se vuelva realidad, y para desviar o  disminuir  un infortunio predecido ibi o osobo ). Esta  claramente demostrado en algunas historias, que el no hacer el  sacrificio  o  ebbo  para que una bendición llegue,  o  desviar  una desgracia, han tenido muy mal resultado.

Excepto  para la ofrenda llamada»adimu», todos los  ebbo  son ofrecidos  a  esu a no ser, que otro  Orisha  especifico  sea marcado en la consulta o en la historia.

Esu  el  divino y travieso mensajero, es simbolizado  por  un trozo  de amasijo rojo yangi  que se puede ver en la  entrada de cada pueblo, ciudad o aldea, y en la parte de afuera de la puerta  de  la casa de cada Babalawo. Todos los  líquidos  se echan por encima al amasijo, pedacitos de inkines se le  ponen en  la  corona o cuchilla llamada «gan». Y el  resto  de  los sacrificios es puesto en su base .

 En  meko  y otros pueblos yorubas un pedazo  de  lodo  crudo endurecido  es  el  símbolo de esu, y cada  adivino  de  meko cubren su figura bajo un recipiente virado boca abajo.

Cuando  le  presentan el ebo o sacrificio  el  cliente  dirá: «esu, aquí esta mi sacrificio, por favor digale a Olorun ( el dios  del cielo ), que lo acepte y alivie mis  sufrimientos». Una  pequeña parte de cada sacrificio puesto ante esu  es  un pago  o soborno que asegure que el llevará. El resto a Olorun a  quien  van  destina o los sacrificios. Esu  no  lleva  los sacrificios  a  las otras deidades, ya  que  los  sacrificios hechos a ellos son hechos en sus propios altares, pero  también hay  que darle algo a esu, para que no le cause problemas  al cliente.

Diversas  historias marcan que el sacrificio o ebbo debe  ser ofrecido a Ifá, en ese caso debe ser echo sobre los inkines y atributos  de  Ifá, a menos que el cliente lo haga al  de  su casa. Sobrentendiéndose que el cliente tenga al menos su mano de  awo-faka y algunos sacrificios específicamente deben  ser ofrecidos a: songo, olurogbo, orisa alase, o a la deidad  que usa la pluma rojiblanca del loro, Orisala o Obatalá etc.

 Alguna  instrucción al cliente para que cuide y  atienda  su propia  deidad  o eleda, o la renovación de un  altar  a  una entidad olvidada de su familia. Otros prescriben  sacrificios a la cabeza del cliente, a la cabeza o a la tumba del padre o la madre dependiendo si están vivos o muertos, o dar o  hacer a una persona muerta honras fúnebres.

Algunas historias indican el lugar para donde se debe llevar: a un cruce de caminos, una encrucijada,senderos con malezas o maniguas (orita-meta) uno de los lugares favoritos de esu,  o a  donde le manden a través de  preguntas. Otros  cogen  para dentro  de  un bosque, un camino en el campo. Un  jardín  con canal de agua, a la orilla de un río, flotar en la  corriente de  un río, a una laguna, pantano, a una reja, a la plaza  de un mercado o a la calle etc. Los eboces que .deben ser dejado en un lugar especifico se le llama: irabo.

Cuando los cristianos y musulmanes se consultan con un  Babalawo y les sale a relucir un sacrificio a esu, a quien  ellos tienen  considerado cono el o diablo, o a las otras  deidades yorubas,  ellos  en ese caso preparan un festín  (sara)   con bastante comida e invitan a sus parientes , y a toda  persona que  se  le brinda aunque no lo  conozcan.  Una  historia  especifica  manda se haga un festín en vez de un  sacrificio (owonrin ).

Aparte  de  los sacrificios, algunas historias  de  distintos signos prescriben la preparación de magias o encantamientos o brujerías (Oggun) del tipo conocido como «ayajo» e  incluyendo las yerbas apropiadas de Ifá (ewe Ifá), que varian de  historia  a historia, un poco de yefa propio del signo, marcar  el signo  en el tablero y rezar el rezo del signo para hacer  el encantamiento.

Un Babalawo de renombre de Ife sostiene que todos los  encantamientos,  hechizos o embrujos vienen en los versos o  rezos de Ifá (ofo ifá ). Aunque también otros brujos ( ologun )  lo hacen aunque no conocen de Ifá.

Las hojas y otros- ingredientes son mezclados y se le dan  al cliente para tomar o comer para que lo use en baños refrescos de cabeza, o untarse en el cuerpo
 
Hay  trabajos  o  ingrediente que deben  usarse  en  pequeñas incisiones o cortes que se llaman gbere», unos en la piel del cuerpo y otros en la cabeza.

Otros se pintan  los signos en las paredes de la casa o en la puerta de la calle.

Los signo ose mejí y Ofun mejí son lo mas comúnmente  pintadas en  las puertas de las casas como protección de cosas  malas, brujerías y espíritus malos.

Algunas  veces  echarle un poco de yefa en la cabeza,  de  la frente a la nuca es lo único que necesita el cliente.

Hay detallados y determinados trabajos del mismo signo,  para bien y pera mal.

Ejemplo:  las yerbas de Ifá son recogidas y conservadas  para hacer trabajos.

Se  marca el signo: ejiogbe en el tablero y se reza  para  un  buen encantamiento, «para abrir el camino», para tener clientela o sea desenvolvimiento donde quiera que vaya. Otras  yerbas y  usando el mismo signo se reza para hacer un  mal  encantamiento, para pulverizar y neutralizar a una persona o  enemigo.

Otras  son echas para protegerse contra brujerías, evitar  la muerte  contra ladrones, para matar un enemigo,  para  volver loco a alguien o para causarle problemas en su casa continuamente, etc.

No  todas  las historias tienen  trabajos  específicos,  pero debido  a  eso el Babalawo aprende puro «ayajo» que  no  tienen signo  ni historia, pero que esta considerado como  parte  de ifá porque esta asociado con los signos de Ifá. Solo un signo salga o no, puede usarse debido a su poder, su rezo y  encantamiento, Ofun mejí.

Los signos: ejiogbe, Oyekun mejí, Iwori mejí, edi mejí,  puestos en sus ángulos correctos de cada uno. Son reportados por: frobenius (1913), maupoil (1943) y hercier (1954),  reconocidos  informantes  de Ifá como puntos de  orientación  de  los puntos  cardinales del mundo. Un adivino de  meko  identifica esto con un trabajo para buena suerte y éxito en el comercio, con  la  asociación de los colores: blanco,  negro.  Azul.  Y rojo.  Un adivino de Ife niega la asociación de estos  signos con esos colores o deidades, y lo identifica como un mediador (oniat), un trabajo o encantamiento muy fuerte, para echar  a perder el trabajo de nuestro enemigo.

Con sentarse en la calle enfrente de la casa de nuestro enemigo,dibujar estos cuatro signos y rezarlos Oyekun mejí apuntando hacia la casa del enemigo, y ejiogbe delante del que  hace el  conjuro y realizar los rezos correspondientes   es  suficiente quizás, para destruirlo o por lo menos crearle calamidades.

 La preparación de cualquiera de estos trabajos es  :haciendo Ifá» contra alguien.

El Babalawo debe ser tan buen yerbero como adivino, aunque la divinacion es su función primordial.los clientes que vienen a el  por  un trabajo sin haberse consultado con  el  debe  de cobrarsele bien por el trabajo.

El Babalawo debe ser muy cuidadoso a revelar sus  conocimientos  de estos trabajos. No por egoísmo, sino porque se  deben de  pagar un buen precio por este conocimiento  que  resuelven muchos problemas.

Una de las cosas que debe aprender el Babalawo principalmente es, no hacer el trabajo ni rezar el encantamiento delante del cliente, sí acaso a la hora de la entrega si hay que  hacerle alguna  ceremonia  y nada mas, el adivino rezará solo  en  el punto que lo requiera el trabajo y nada más.

Dos signos: ejiogbe y ose mejí, que prescriben la preparación de  un brebaje para tomar, aparte del ebo o trabajo  que  Ifá marque,en  otros  signos hay que preguntar si  es.  Necesario tomarlo.

El  que este aprendiendo Ifá debe de memorizar por  lo  menos 256 signos y un eso por lo menos de cada uno.

Hay  signos e historias que especifican que no  es  necesario que el cliente haga eso para que una cosa buena le llegue,  y otros en los que la muerte le llegara haga lo que haga.  Esto es  en  lo que consiste una creencia Yoruba, en  que  hay  un destino que control. Nuestras vidas,y que una  predeterminada vida  puede ser acortada por una fuerza diabólica,  pero  no prolongada.

El  informante  delano (1937) cuenta de una prediccion  a  la hija  de  un amigo a la que el signo que le  salió  decía  el refrán:»la enfermedad seguramente sera fatal».

Algún  ebo o sacrificio? Preguntaron enseguida:no hay  ningún ebo o sacrificio que le salve la vida. Pero recomendó ciertos trabajos que le prolongaron la vida.

Es  recomendable  hacer el ebbo que se marque lo  mas  pronto posible, pues es peligroso el posponerlo, pues queda claro  a través de las historias que si la persona no e en ese momento hacer  e  eso por problemas económicos, trate al menos  d  de apaciguar a esu (pa-esu) con cosas que se tienen a mano y  de poco costo y hablarle a esu para que le tenga  en cuenta  por su   su situación. No es recomendable que se tarde  en  hacer ebbo por mas de 21 a 28 días.

Cuando se posponía un ebbo era usualmente parecido o  mentado en el día del ojo ate que era consagrado a Ifá, mas comúnmente  conocido en Ife como ojaife o el día del mercado  en  Ife (oja-Ife). En ese día los babalawos consultaron una tras otra persona que se quisiese consultar. En meko se consultaba  ese día  atefando  porque ellos dicen que así los  esos  son  mas costosos.

Si  el eso que le marcaron al cliente es muy costoso,  si  no confía en el Babalawo, si no cree en las predicciones que  le han  hecho el cliente simplemente lo que tiene que  hacer  es irse  y no volver mas. Aun si el signo marca que no debe  ser hecho, el adivino ha de hacerselo saber pero no tratarlo.  De obligarlo o inducir a la persona a que lo haga. Si después  el adivino  y  el cliente se encuentran en la calle  o  en  otro lugar,  el adivino no hará alusión alguna al incidente, y  el cliente es libre de consultarlo otras veces que tenga necesidad  por otros problemas. El adivino no contrae  obligaciones por eso, es el cliente quien asume la completa  responsabilidad  de las consecuencias de no seguir las  instrucciones  de Ifá.

En  muchas historias las cosas que se usan en el eso se ve  a través  del carácter mitológico del personaje, que  bajo  las mismas circunstancias en un pasado lejano las uso para resolver  su situación, junto con la intervención de esu  u  otras deidades,  como  sucede  por ejemplo en  el  signo  «owonrin-Irete».

Las historias indican que el ebbo marcado de hacerse completo (pipe) y otros no deben ser reducidos (aidin). Acorde con  un adivino informante, los ebboses marcados deben ser hechos sin ninguna  modificación cuando son mandados atefando  o  estera aunque  su costo sea alto, sugiriendo que cuando el opele  es usado  los ebboses son mas baratos, pero no deja de  ser  una opinión particular, pues Ifá se manifiesta a través de  cualquier sistema de adivinación con exactitud.

Algunas veces el eso indicado en el signo no es aceptado  por Ifá  sin  hacersele modificaciones, que deben  ser  hechas  a través  de  preguntas hasta  llegar al que  Ifá  decida.  Por ejemplo: en el signo ogunda-Iwori se le marca el ebbo con una chiva, 3 gallos, una gallina y una navaja. Si Ifá indica  que el  ebbo debe ser modificado se pregunta si el ebo en vez  de con tres gallos, basta con uno, sino es necesario la navaja o deben ser tres navajas, si debe bajarse el precio del derecho o no cobrarse nada etc.

Cuando  el dinero es incluido en el eso, queda entendido  que es  el derecho que cobra el awo por hacer el ebbo, o  sea  su pago.  Aunque  algunos signos indican que  no  debe  cobrarse nada.  Otros dicen que no se guarde el dinero del  cliente  y que  se  le devuelva al concluir la  consulta.  Otros  signos mandan que se cobre sien e incluso el doble de lo que  marca, recompensando la ganancia que aparentemente perdió.

Los  ebboses teóricamente hablando, y a no ser  variación  por pregunta directa sobre el signo que hallan salido, son hechos a  Olorun  y deben ser puestos al pie del altar de  Eshu.  De todas  formas el adivino debe preguntarle a Ifá sí  el  puede quedarse  con algo de los materiales usados en el  ebbo  como parte de su pago.

Cuando un animal es sacrificado, cabe se le pone a esu,  pero Ifá debe preguntarsele que se hace con el cuerpo, si se puede comer. Si la pregunta es afirmativa ya la carne es cocinada y comida por el adivino, su familia y visitantes, el cliente no recibirá nada.

Si  la contesta es negativa, se pregunta si se le da  a  otro adivino,  si  contesta  negativamente, se  pregunta  si  debe cocinarsele  y repartirla entre los vecinos, si  tampoco,  se pregunta  si  se corta en pedazos, se le unta epo  y  dejarla como  ofrenda (ipese) a las brujas (aje) en una  encrucijada, en un río, en una manigua, etc.

El  sacrificio es un ritual en si, con variaciones de  uno  a otro,  y  el adivino debe aprender  a  hacerlo  correctamente durante  su período de instrucción o aprendizaje. En  el  siguiente ejemplo el signo seleccionado: «Otura-irosun»,  dice: que la persona quiere dar un viaje y se le marco ebbo con:  4 palomas, dos medidas de maicena, un poco de aceite de  palma, 2  ratas  y  2 pescados ahumados, una moneda de  plata  y  el derecho. Las 2 ratas y los 2 pescados son adimu para Ifá.  El cliente le dará el dinero marcado como derecho al awo, el que lo  repartirá con su aprendiz o ayudante y la compra  de  los ingredientes.

El  signo  «Otura irosun» se marca en el  tablero,  se  hacen cuatro  pilas de hojas que son preguntadas a Ifá y  se  ponen delante  del tablero, se le echa la maicena encima de  las  4 pilas  de hojas. La moneda de plata y los ocho  caracoles  se pasan por el tablero rezando el signo Otura-irosun,  mientras aguanta las 4 palomas en la mano izquierda, entonces terminado  el  rezo cogerá los caracoles y le tocara  la  cabeza  al cliente, la moneda se pone al lado del tablero. Se cogen  dos palomas  de las cuatro que se pidieron y con ellas se  limpia al  cliente,  se le arranca la cabeza y la sangre  se  regara sobre dos de las cuatro pilas de hojas que están al lado  del tablero preferentemente a la derecha del tablero y después de muertas  se  le  echa aceite de palma por encima  a  las  dos palomas  sacrificadas, después se abre el buche se  le  sacan las  tripas y el corazón que se ponen al lado de las  cabezas de las palomas sacrificadas y se dice: «estas son las cabezas y  los  corazones que se iban a perder». Los cuerpos  de  las palomas   al lado de las dos pilas mencionadas y se  rellenan con  maicena o harina de maíz fina que tambien se puede  usar en esta obra. Sobre las dos palomas restantes se le preguntara a ifá si se quedan con el awo, si dice que no, se  mataran como las otras dos veces la misma operación. En esta  ocasión se le meteran 2 caracoles dentro de cada paloma y un poco  de yefa a cada una, despues se le echara aceite de palma encima, las  cuatro palomas, el poco de yefa al cliente de la  frente hacia atrás.

Por  la noche el awo llevara el ebbo a unos 4 caminos,  y  el primero que en la mañana vea esto ese recogerá el  infortunio que tenía el cliente. En caso de que Ifá le hubiese contestado  al awo que se quedara con las otras dos palomas,  después que el cliente se hubiera marchado el awo le preguntara a ifá que hacer con ellas.

Sobre mi

Nací en la Habana, Cuba, exactamente en el barrio, Los Pinos. Desde pequeño me entusiasmo la religión afrocubana pues mi mama que es santera, hija de yemaya (omi elese kun), me mostro el camino de los tambores, rezos, cantos y ceremonias.

IFA

Ifá es el sistema de adivinación basado en 16 figuras o»Oddun» que derivan en 256 combinaciones que se obtienen por la manipulaciones de los 16″ inkines» o por la cadena con ocho chapas o conchas dividida en dos partes de cuatro chapas conocido como: «opele».
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